今天一早，阿母就打電話來報告偶家大帥哥的感情事......(好險，她沒來關注偶......)

想去看場電影，但很多事還沒有做.......

多睡覺對自己而言才是幸福的！

（不知為何......沒睡好或睡飽，心情就會很糟！）

以下資訊分享～一．生死情緣電影簡介　二．單身較快樂？

一．生死情緣（Charlie St. Cloud）　

出處：http://tw.movie.yahoo.com/movieinfo_main.html/id=3572　http://www.youtube.com/watch?v=nrUeiYiES2Y

電影簡介：改編自備受好評的暢銷小說，《生死情緣》是一部由青春偶像柴克艾佛隆（《回到17歲》、《髮膠明星夢》）主演的愛情劇情片，他飾演一名小鎮的高中生，從一次車禍當中逃過一死之後就能夠以獨特的方法看這個世界。他在這個充滿感情的故事裡展開一段戀情，他在緬懷過往的同時，也發掘到他的人生意義以及愛能轉化人心的力量。成績優異的高中生兼航海家查理聖克勞德（柴克艾佛隆飾）備受他母親克萊兒（《街頭痞子》、《鐵面特警隊》奧斯卡獎得主金貝辛格飾）以及一個小弟弟山姆（新進演員查理塔罕飾），而且他獲得史丹佛大學的獎學金，即將離開他居住的美國西北部的寧靜小鎮，但是他光明的未來卻因為一場悲劇而中止，他的夢想也無法實現。

查理和弟弟山姆在一場致命車禍發生時向彼此伸出手，因為他們覺得他們死定了。在那當下，查理向山姆發誓他永遠都不會離開他。但是查理卻奇蹟般地被一名急救人員弗瑞歐（《四海好傢伙》、《約會喔麥尬》雷李歐塔飾）救活，然而山姆卻不幸身亡。查理悲慟不已，他在小弟的葬禮進行中從墓園跑到後面的一座樹林，然後即將日落之前發現一塊小空地，他聽到遠方傳來的教堂鐘聲，他困惑地抬起頭來，竟然發現他看到山姆，手上戴著棒球手套，等著查理照慣例在傍晚時一起練習投接球。五年過後，查理的人生道路已經和他的夢想完全不同，他現在是山姆墓碑所在的海濱墓園的管理員，而他的帆船也一直停泊在岸邊。他放棄了大學和親朋好友，每天到了日落時分，查理就會回到樹林裡的那塊小空地和山姆玩棒球。太陽一下山，山姆就消失不見。雖然他的弟弟希望他繼續過他的人生，但是查理卻一心只想保持他對山姆的承諾。當查理的高中同學黛絲（《康乃狄克鬼屋事件》、《足球尤物》阿曼達克魯飾）突然回到家鄉，查理的內心開始為了保持對他弟弟的承諾，以及他和黛絲展開的新戀情之間掙扎。黛絲和查理一樣熱愛航海，但是她下定決定追逐夢想，很快就要展開一段獨自航海環遊世界的冒險旅程，她也將是這場比賽最年輕的航海家。她突然闖進查理的生活，但是卻要在一星期後離開，難道這是命運的安排嗎？就像山姆一直想幫助查理鼓起勇氣忘掉過去，勇敢地去追求黛絲，查理也發現最需要拯救的靈魂就是他自己。

二．單身較快樂？不婚三類型公開　更新日期:2010/10/14 15:30 　文／王梅

資料來源：http://tw.news.yahoo.com/article/url/d/a/101014/127/2exyj.html

教育部最近針對台灣18歲以上民眾做了一份調查，只有58％認為「結婚比單身好」；換言之，有4成的人其實不再人云亦云，依照傳統定見認為結婚比較幸福。

而且，「結婚是不是人生最重要的事之一」，只有67％的女性贊同，低於男性有8成贊同，可見女人比男人更不把結婚當作人生一定要做的事。

不婚，成為許多先進國家的常態。在美國，1980年僅有6％超過35歲的中年族群不婚；到了2000年，比例已上升到9％；估計2010年已突破12％。

不婚族一直在擴張勢力，日趨壯大，是不能忽視的事實，東吳大學社會系副教授劉維公呼籲，政府單位與婚姻諮詢專家應同時關注不婚族的心理健康議題。

【自覺型：人生不需要「等愛」】

不婚族大致分為兩種：自覺型與不自覺型。自覺型佔少數，不自覺佔了大多數。

資深媒體人蘭萱，屬於自覺型不婚。外貌、體型都十分出眾的的蘭萱，在40歲那年出版了《是的，我單身》，大方坦承婚姻不是她人生追求的目標之一，並宣稱單身的好處，「人生的主宰權掌握在手上，真正像是自己的主人。」

獅子座的蘭萱對於追求工作成就則興致昂然，早年曾設定的目標是「當女性總編輯」。在電視台擔任主管期間，她手下曾有一名年輕的女部屬陸續換了幾任男友，感情一直定不下來，即使男友劈腿，也口口聲聲說「要等他回頭」。蘭萱很不以為然，當面開導她，「女人幹嘛一直在等愛啊？」

【不自覺型：不知不覺變成單身】

放眼四周，像蘭萱這樣立場鮮明、高舉不婚大旗的社會菁英，其實並不多。多數人是不知不覺走上不婚。他們並未排斥婚姻，而是抱著且戰且走的心態，一邊等待，一邊蹉跎，結果一直沒有遇見「對的人」。

暢銷作家黃明堅觀察周圍一些年過40未婚的女性友人，偶爾請她幫忙分析命盤，總不忘詢問「是否有結婚的可能」，一直對結婚懷有憧憬。有一天，黃明堅在公園裡碰見一名罹患癌症的女病人，兩人攀談起來，「我50歲了，還沒結過婚……，」對方的語氣充滿期許，仍舊不放棄想婚的念頭。

許多男性單身族也是如此，女朋友也許換了幾任，老是沒有遇見意中人，但他們並未真正放棄結婚的念頭，認為只是時機未到。對他們而言，不婚像是走在懸空的鋼索，令人不安、猶豫、徬徨，盼望「終結者」快快現身，「在交友網站上打轉了3年，期待兩人世界的來臨，卻一直沒有尋獲真愛，」一名年過45歲的攝影師在私人部落格裡自我告白。

【用「消去法」選擇不婚】

還有人不婚，是用「消去法」，因為對婚姻遲疑，認為不能保證幸福而不敢結婚。

美國人調查，已婚白領女性快樂指數從74％下滑至68％；在台灣，也只有40％的受訪女性認為結婚比單身快樂，另外高達六成的女性不認為結婚會比單身好。

那麼，站在牆外的單身族是否真的比較快樂？答案是：未必。

長期從事社會研究的劉維公觀察，80％的單身族並不快樂，並未以輕鬆愉快的心情來看待自己的處境，常常在精神上覺得孤立無援。單身絕不如《慾望城市》中描述的自由浪漫，日子充滿變化和驚喜，其實很多人是獨自對著電視或牆壁發呆，慨嘆單身的世界既孤獨又無趣。

自己常會覺得世間真是很現實與殘酷的！

不以自私之心先利己以求自利而何以能有能力去利他人呢？

佛教中有兩句話說：先以欲鈎牽，後令入佛智！（為菩薩度生之最大方便）

然而慈悲的菩薩總是先以利益眾生，發無上菩提心，令人動容與值得學習啊！

與大家分享修心八偈，願大家健康平安並得無限法喜！

「修心八偈」講疏  出處：第十四世達賴喇嘛官方國際華文網站

 http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=111

不管我遇到什麽人，不管我走到那裏去，我總是勸人要幫助他人，要有一顆善良的心。今年我已經四十四歲了，從我開始會思考的時候，一直到今天，我總是在培養這種利他的情操。這是宗教的要素，這是佛法的要素。

我們必須把這種善良的心、這種利他主義，當作是修行的基礎和內在結構，我們必須把我們所做的一切善行用來提升它。我們必須心心念念不可須臾離，我們也 必須使用文字或著作來提醒我們修行。我今天分享給各位，便是噶當巴的格西朗日塘巴所寫的《修心八頌》；在他們的畢生當中，以熱誠精進層次來修習，透過利他來造就自己，因此獲得殊勝的功德。

〈一〉：吾祝諸有情，超胜如意寶，成辦殊胜利，恆時願顧惜。

在日常生活中，我們決不可以忽略其他的衆生，你必須把他們當成寶，如此便可以完成現世和究竟的目標；你必須一心一意珍惜他們。你必須把其他衆生看得比你還可愛、還重要。一開始，你必須依賴其他衆生來産生利他的大願，以證得最高的開悟。在中間的階段，你必須以你與其他衆生的關係，來逐漸增加這種善心，同時修習善行，以便達 成開悟。最後，你是爲了其他衆生而成佛的。因爲衆生是這種殊勝修行的目標和基礎，他們甚至比如意寶重要，必須待之以尊敬、仁慈和愛心。

你必須思惟：“我的心如此充滿煩惱，我該怎麽辦才好呢？”不過，心還是依其習氣而行，但只要純熟了，過去的難事也變得容易。因此，寂天的《入菩薩行論》說：“時間久了，沒有什麽事情是不能習慣的。”

（二）隨處人結交，視己最卑俗，真誠予他人，最極之珍愛。

如果你只是爲了自己的利益、爲了自己尋求快樂，而培養愛心和慈悲，你還是落在自私的觀點之內，終究不能得到好的結果。相反的，你必須從內心深處，發心利益別人，尋求別人的福祉。

把自己看得比較優越、把別人看得比較低賤的傲慢心理，是發展利他態度（尊敬別人和看重別人）的主要障礙。因此，我們必須依賴對治傲慢的良藥，不管你是 跟誰在一起，都要把自己看得比別人還低賤。如果你的態度謙遜，你的善良品質就可以增加；反之，如果你傲慢自大，就永遠不會快樂。你會變得嫉妒別人、瞋怒別人、輕視別人，因此會産生不愉快的氣氛，社會的不快樂就隨著增加。

由於錯誤的理由，我們對自己感到驕傲，覺得自己比別人優越；反之，我們可以藉著思惟別人的優點和自己的缺點來對治驕傲。譬如，就以這只嗡嗡叫飛舞在我 四周的蒼蠅爲例吧！從某個角度而言，我是人，我是比丘，當然比這只小蒼蠅還重要。不過，如果從另一角度來看，毫無疑問的，這只弱小低等的蒼蠅，一直被業障所牽引，無法從事宗教修持，但也不會憑精密的技巧而造惡業。另一方面，我是人，我擁有人的一切潛能和精密的心，卻可能會誤用我的能力．我自命爲修行人，自命爲比丘，自命爲發願利他的修行人，如果誤用了我的能力，就比蒼蠅差多了。如此思考，自然會有所幫助。

不過，爲了對治驕傲而對自己採取謙卑的態度，並不表示你就必須從修行錯誤者的影響。對於這些人，有必要加以阻止和回應；然而，即使要對某個人採取強烈的反應，也必須出之以尊敬的態度。

（三）觀察諸行持，心生煩惱時，不利自他故，強行願遮除。

當你在修習這麽一種良好的利他態度時，如果你讓煩惱自由發展，就會産生問題，因爲瞋怒、驕傲等等都是發展利他心理的障礙。因此，你不可以任其滋長，卻 必須依賴它的對治良藥，立刻加以抑制。誠如我前面所說的，瞋怒、驕傲、競爭的心態等等，都是我們真正的敵人。我們的戰場並不在外面，而是裏面。

因爲沒有人不曾對別人發怒過，我們可以憑藉自己的經驗而知道瞋怒不能産生快樂。誰能夠在瞋怒的態度下保持快樂？醫生治療瞋怒的處方是什麽？誰說發怒可 以使你更快樂？因此，我們千萬不要讓這些煩惱有機會生起。雖然沒有人會不珍惜自己的生命，但如果我們受制於瞋怒的影響，就會動氣到想自殺。

認出了各式各樣的煩惱之後，即使是最微細的煩惱生起時，也不可以這麽認爲：“這可能不會有什麽問題。”因爲它會變得越來越強烈，就好像房子開始燃起小火一樣。西藏有句諺語說：“不要結交‘可能不會有問題’的朋友。”因爲這是危險的事。

一旦你開始生起煩惱時，你就必須想起相反的品質，利用理性産生相反的態度。譬如，當你開始生起欲望時，就要做不淨觀，或在你的心中做身觀想或受觀想。 當你發脾氣時，就要培養愛心；當你生起驕傲時，就要想起十二因緣或各種緣起法。對治這些心態的基本藥方是空性智慧，將於最後一偈討論。

在煩惱生起的當下，最重要的一件事是對症下藥，在它增強之前完全加以克制。不過，如果你做不到這一點，至少要把你的心從煩惱移開——出外散散步，或觀出入息。

生起煩惱又有什麽不好呢？心一旦受到煩惱的影響時，你不僅在當下就會覺得渾身不舒服，還會招來身和口的惡業，將來必會産生痛苦。譬如，瞋怒會使語言粗暴，最後變成暴力的行爲，使別人受到傷害。這些行動會在心中産生先入爲主的觀念，將來就會産生痛苦。

因此有一句話說：“如果你知道過去你做了些什麽，看看你現在的身體就知道；如果你想你會發生什麽事，看看你現在你的心在做什麽就知道。”佛教的業報理 論認爲，我們目前的正報和依報，都是過去的業所形成；我們未來的苦樂則掌握在我們當下的手中。因爲我們只要樂不要苦，因爲善業會生樂而惡業會生苦，我們必須諸惡莫作，衆善奉行。雖然你不可能在幾天之內就完全止惡行善，但你必須慢慢習慣于止惡行善，把修行推到更高的境界。

（四）性惡之眾生，屈就猛烈苦，見時如意寶，難得願愛重。

當你遇到品格不好的人、患有特別重病或其他問題的人，你絕對不可以忽視他們，也不可以在你和他們之間産生距離，覺得他們是外國人；相反的，你應該産生 一種特別強烈的同情心，珍惜他們、疼愛他們。在過去的西藏，修這種心的人，負起照顧痲瘋病人的任務，很像今日的基督教教士。因爲在照顧這些人的時候，才可以培養利他的心，作爲開悟的資糧，同時也是忍辱的修持，自願承擔種種痛苦，與他們接觸，就好像發現寶物一般。

（五）於我因妒嫉，他人責謗等，願取非理虧，勝利供奉他。

如果有人莫名其妙、毫無理由地侮辱你，而你強烈地反應，即使在世間法上沒有錯，仍然與爲求開悟而發的利他心不相應。除非有特殊目的，否則強烈反應是不 對的。如果有人因爲嫉妒或不喜歡你而臭駡你，或甚至打你，你不應該以牙還牙，反而要承擔挫敗，允許別人享受勝利。這種作法不切實際嗎？這種修持方法確實很難做到，但對於一心想發起利他心的人而言，卻必須做到。

這並不表示在佛教中，你只能時時刻刻吃虧，故意尋找苦日子過。這種修持的目的，在於吃小虧而獲大成就。如果環境不允許你吃小虧而獲大成就，你不可以懷有任何怨恨，卻要以慈悲的動機，做積極的回應。

譬如，在菩薩戒的四十六輕戒中，有一條戒是要對做錯事的人，做合宜的回應和阻止，如果有人正在做某件壞事，確實有必要加以阻止。釋迦牟尼佛在他的前世 中，曾經示現爲慈悲的船長。在他的船上有五百位商人，其中一位被認爲要陰謀殺害其他的四百九十九位，以攫取所有財物。船長嘗試很多次勸他不要做這種壞勾當，但都無效。船長對四百九十九位有生命之虞的商人滿懷慈悲，極想拯救他們，他也對那位謀殺者滿懷慈悲，深恐他因造了極重惡業。因此，既然無法阻止那位謀 殺者，他就做了決定，由自己承擔業報，把那位謀殺者殺掉，免得他犯下殺害四百九十九條人命的罪業。由於他的慈悲動機，船長甚至爲殺了一個人而積聚大功德。這個例子說明菩薩爲阻止別人做壞事，應該做些什麽合宜的動作。

（六）凡吾所利濟，寄望之對象，縱非理損害，願視為善土。

當你很仁慈地對待一個人，也幫他很多忙，那個人確實應該投桃報李，以仁慈對待你。但如果他不知感恩圖報，卻以怨報德，對你粗魯無禮，那確實是很令人傷 心的局面。然而，在利他的前提下，你甚至要以更大的仁慈來回報他。寂天的《入菩薩行論》說，如果有人把你當成敵人，他便是你最好的老師。在依賴上師之中，你可以明瞭忍辱的意義，卻沒有修習的機會；在你遇到敵人時，才是真正修習忍辱的時候。

爲了培養純正而大公無私的愛心和慈悲，你必須培養忍辱，同時要付諸實踐。因此，修持利他主義的人，必須把敵人當成最好的上師，當成仁慈的人，以恭敬心相待。

如果某人或某事以好的動機對待你，你很容易就會産生尊敬和珍惜的感覺。譬如，我們努力想達成的教法，痛苦的真正息滅等等，一點都不需要什麽動機，我們還是會非常珍惜、看重和尊敬它們。因此，如果有什麽東西有助於增益德性和積聚功德的話，有沒有動機就毫無差別了。

即使如此，傷害別人的動機，卻仍然是決定某一個人是不是敵人的基礎。譬如，醫生在動手術的時候，可能會使我們感到痛苦，但我們不會把他當成敵人。只有在面對想傷害我們的敵人時，我們才能真正修持忍辱，因此敵人是絕對需要的；你不可能對你的上師修持忍辱。

有一個西藏故事說，有一個人正在繞寺，看到另一個人結跏趺坐。他就問那位坐禪的人在幹什麽，坐禪的人回答：“我正在修忍辱。”那位繞寺的人，立刻以非常粗魯的話罵那位坐禪的人，那位坐禪的人就憤怒地頂了回去。爲什麽會有這種反應呢？那是因爲雖然他在修持忍辱，卻從來沒有遇見傷害他或辱駡他的人；他根本沒有機會“修持”忍辱。因此，修持忍辱的最佳物件是敵人；修持菩薩行的人，必須非常恭敬敵人。你必須培養真正的愛心和慈悲，當然要把愛心和慈悲擴展到想傷 害你的人，就必須有與敵人相交往的經驗。人生中最艱困的時期，便是獲得真正體悟和內在力量的最好機會。如果你的生命中一帆風順，你就變得軟弱了；只有在經曆最悲劇性的環境中，你才能發展真正的力量——面對它們的勇氣，而心中紋風不動。誰教你這一點呢？不是你的朋友，不是你的上師，而是你的敵人。

（七）直接與間接，利樂施眾生，害損痛苦等，秘密願自取。

這首偈拈出“捨”和“取”的修行方法——出於慈心，你把你的快樂和快樂的原因給予別人；由於悲心，你把別人的痛苦的原因拔除。這些是菩薩的兩個主要態度：悲心是關懷別人的痛苦，慈心是希望別人快樂。在修習慈悲心的時候，你會遇到痛苦不堪的人，這時候就必須修持“捨”和“取”的方法，作如此的思惟。

這個人正在非常痛苦的情況中，雖然他希望離苦得樂，卻不知道如何止惡行善，因此他就不會有快樂可言。我發願承擔他的痛苦，並且把我的快樂給他。

也許有少數才能出衆的人能真正做到這一點，但仍會很困難；我們大多數人只能想像做到。即使心理觀想拔除了別人的痛苦而由自己承擔，對心理也是很有幫助的，可以增加實際採取行動的決心。這種修行法可以配合呼吸來做——吸進別人的痛苦，呼出你的快樂給他們。

（八）波等不沾染，八法分別垢，心知法如幻，不耽願離繫。

就方法而言，這些修行都必須出之於一心一意尋求別人的利益；你不應該受到八風的影響——八風就是愛憎、利衰、稱譏、譽毀。如果這些修行的動機是爲了膨脹你自己、讓別人認爲你是宗教家、獲得名聲等等，那麽這種修行就不純淨了，已經被世間法所污染。修行不應該這個樣子，必須完全是爲了別人。

這首偈子的後半部談到智慧：在你做這些修行的時候，必須三輪體空，了知一切現象包括慈悲本身、修持慈悲的人和慈悲的物件，都像魔術師的幻影一樣，似乎是存在著，事實上卻不存在。爲了了知三輪體空，就必須明瞭這三樣東西雖然表面上好像是存在的，實質上卻空無一物。

譬如，如果有人想以慈悲佈施來開悟，卻把自己看成是獨立存在的，或把開悟之後想要救度的物件看成是實質存在的，或把開悟這回事也看成是實質存在的，如 此一來，就會妨礙到修行者的開悟。相反的，你必須把你自己（修行慈悲利他的人）、你所尋求的開悟本身、一切衆生（你是爲他們而尋求開悟的）都看成實質上是不存在的，有如夢幻泡影，以某種方式存在，卻以另一種方式呈現。由於這些現象都看成是夢幻泡影，也就否認了它們有不變的實體。

這種體性空無一物的認識，並不是把從前存在的東西一筆勾銷；反之，我只是在肯定從未存在過的東西確實並不存在而已。由於我們的無知，一切現象似乎確實 存在，雖然它不存在；由於這種表相，我們就認爲萬法是以它們所表現出來的樣子存在著；由於這個原因，就産生了我們的種種煩惱，因而被糟蹋了。譬如，你們看到我，就會這麽想：“那是嘉華仁波且。”突然間，毫不做作的，你的心生起一個念頭，另有一個獨立於嘉華仁波且的身體，或甚至心靈之外的嘉華仁波且。要不 然，就以你自己爲例子吧！如果你的名字叫大衛，我們會說：“大衛的身體，大衛的心”。你似乎會認爲：有一個大衛他擁有他的身體和心靈，也有一個爲大衛所擁有的身體和心靈。難道不是這個樣子嗎？我們說嘉華仁波且是一個出家人、一個人，一個西藏人。當你這麽說的時候，難道不是在指另一個與他的身體或心靈無關的 獨立主體嗎？

人確實是存在的，但只是在名分上存在，也就是說透過假名而存在。然而，當他們呈現於我們的心之前時，他們就似乎不是透過假名而存在，而是獨立存在，自己能夠獨立自足而存在。雖然現象並不能夠自己獨立存在，而是依存於其他因緣，但我們卻把它們當成是獨立存在的。

如果事情確實以它們所呈現的方式而存在著，也就是說確實如此具體存在著，那麽當一個人加以考察研究時，這種本身所具有的存在應該變得更清晰、更明顯才對。不過，當你尋找那指定的物件時，在分析之下你並不能發現它。譬如，一般都認爲有一個“我”在體驗苦樂，在累積業力等等，但當我們以分析的角度來尋找它時，卻無法發現它。不管是內在或外在的現象，不管它是一個人的身體或任何其他 形式的現象，當我們想辦法要發現那個假名所代表的現象時，我們無法發現它到底是什麽東西。

使“我”得以呈現的是心和身，但當你把“我”分成心和身，並且尋找“我”時，你卻不能發現它。此外，“身體”這個假名依存於身體各部位的集合；如果你把身體分成它的各個部位，而且尋找那個身體時，你也不能發現它。

即使是身體內最微小的分子，也有各種層面，因此有各個部位。如果有什麽東西是無分子的話，它也許是獨立存在的，但沒有那一樣東西是無分子的。反之，每 樣東西都是依於它的各個部位而存在，都是透過觀念作用的力量，依存於它的各個部位而立假名（各個部位是假名的基礎）；沒有那一樣東西是經過分析之後可以被發現的。沒有那一個整體可以離開它的各個部位而存在。

不過，呈現在我們眼前的這些東西，卻好像是客觀獨立存在的。因此，事情在我們心上呈現的方式，跟它們實際存在的方式，或當我們分析時所看到它們呈現的 方式，兩者之間就有差距。如果它們確實是以獨立存在的方式而呈現時，那麽在我們分析時，這種存在的形式應該變得越來越清晰才對。不過，我們可以透過經驗獲得如下的結論：當我們尋找這些東西時，一經過分析就無法發現它們。因此，它們被稱爲夢幻泡影。

因爲現象呈現在我們心上的是一個方式，經過分析之後又是另一個方式，證明它們的外相是來自我們內心的錯誤作用。在你瞭解這些似乎是獨立存在的現象並不 存在於它們所呈現的方式時，你就能了悟現象如同夢幻泡影，一方面知道現象的外相，另一方面了知實際上它們並不以它們所呈現的方式存在著。

瞭解這一點又有什麽好處呢？我們的貪瞋等種種煩惱之所以産生，是因爲我們在現象之上加以分別善惡，而這種分別又不是它們所確實擁有的。譬如，當我們非 常生氣或欲望很強的時候，我們就會對那個東西産生強烈的善惡感，等到這些情緒平靜之後再來看它們，甚至會發現我們早先的想法很可笑。智慧的利益或幫助就是：它能夠讓我們不致於對一切事物妄加非它們所本有的善惡分別，因而得以止息欲望和瞋恨。

因此，這個雙運的修持法門，包含方便和智慧兩方面——方便是培養愛心和慈悲的利他態度，智慧是瞭解一切現象皆空，並無實質存在。

每天我都誦持“修心八頌”，當我遇到困難的情境時，我就思索它們的意義。這樣子做，對我有所幫助。因爲我想到它們對別人可能也會有所幫助，所以就在這 兒加以解釋了。如果沒有什麽幫助的話，也不必爭辯，順其自然吧！佛法並不是用來爭辯的。這些教法都是大師們所開示的，目的在幫助別人，而不是讓大家彼此爭辯。身爲佛教徒的我，如果還和其他宗教的信徒爭辯，假使佛陀今天就在這兒，他一定會斥責我。佛法必須烙入心念之中，才能將心降服。

總之，我請求大家，呼籲大家：盡一切力量培養慈悲心、愛心和恭敬心，分擔其他衆生的痛苦，對其他衆生的痛苦多一分關懷，自私心要少一些。不管你是不是 信仰上帝，不管你是不是信仰佛陀，這些都不重要。重要的是：在日常生活中，要有一顆善良的心、溫暖的心，這才是生命的原則。

南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛! 南摩阿彌陀佛!

佛說父母恩重難報經 中有言 : 佛告弟子﹕「欲得報恩，為於父母書寫此經，為於父母讀誦此經 ，為於父母懺悔罪愆，為於父母供養三寶，為於父母受持齊戒，為於父母布施修福。若能如是，則得名為孝順之子；不作此行，是地 獄人。」

佛告阿難﹕「不孝之人，身壞命終，墮於阿鼻無間地獄。此大地獄，縱廣八萬由旬，四面鐵城，周圍羅網。其地亦鐵，盛火洞然，猛烈火燒，雷奔電爍。烊銅鐵汁，澆灌罪人，銅狗鐵蛇，恆吐煙火 ，焚燒煮炙，脂膏焦燃，苦痛哀哉，難堪難忍。釣竿鎗槊，鐵鏘鐵串，鐵搥鐵戟，劍樹刀輪，如雨如雲，空中而下，或斬或刺，苦罰罪人，歷劫受殃，無時暫歇。又令更入余諸地獄，頭戴火盆，鐵車 碾身，縱橫駛過，腸肚分裂，骨肉焦爛，一日之中，千生萬死。受如是苦，皆因前身五逆不孝，故獲斯罪。」

爾時，大眾聞佛所說父母恩德，垂淚悲泣，告於如來﹕「我等今 ，云何報得父母深恩？」佛告弟子﹕「欲得報恩，為於父母造此經典，是真報得父母恩也 。能造一卷，得見一佛；能造十卷，得見十佛；能造百卷，得見百 佛；能造千卷，得見千佛；能造萬卷，得見萬佛。是等善人，造經 ，是諸佛等，常來慈護，立使其人，生身父母，得生天上，受 諸快樂，離地獄苦。」 爾時，阿難及諸大眾、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩喉羅伽、人 非人等、天、龍、夜叉、乾闥婆、及諸小王、轉輪聖王，是諸大眾 聞佛所言，身毛皆豎，悲泣哽咽，不能自裁，各發願言﹕「我等從 今盡未來際，寧碎此身猶如微塵，經百千劫，誓不違於如來聖教；寧以鐵釣拔出其舌，長有由旬，鐵犁耕之，血流成河，經百千劫， 誓不違於如來聖教；寧以鐵網周匝纏身，經百千劫，誓不違於如來 聖教；寧以剉碓斬碎其身百千萬段，皮肉筋骨悉皆零落，經百千劫 ，終不違於如來聖教。」

爾時，阿難從於坐中安祥而起，白佛言﹕「世尊，此經當何名之 ？云何奉持？」 佛告阿難﹕「此經名為『父母恩重難報經』，以是名字，汝當奉持！」 爾時，大眾、天人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行，作禮而退。

佛說父母恩重難報經

（接誦報父母恩咒四十九遍）～南無密栗多哆婆曳莎訶

是國考太難考還是英雄無用武之地？

看到近日相關公務員初考放榜的新聞，覺得台灣社會實在是太神奇了！

一. 26名博士考生全落榜

　　是太難考還是沒用心考，沒用心考何必要去考！或許是不景氣讓高學歷呈現無用論，亦或是博士生也能體認～為官之道應實踐人生以服務為目的，從根本做起不但能歷鍊自己，更能先從學會從被領導中習得往後應具備之領導能力......，還是國家根本無法人盡其才，博士生根本不知道自己存在的價值，在社會上也找不到工作或是不具備工作能力，所以只好去試試可能最好考的初等考啊！

　　看到這則新聞實在令人痛心，因為身為博士生使用與浪費了國家與社會那麼多的學習資源與各種資源，卻只落得了連初等考都考不取的命運，真是可悲！再者，讀到博士至少已逾而立之年，卻還對自己的人生感到困惑對前程感到茫茫與無助.無奈，真是令人覺得萬分沉重啊！

二.大學生休（棄)學當公務人員

    　初等考試放榜，692名上榜生中，最年輕的是一位20歲大二女學生，她叫張悅芸，沒有補習，自修3個月就考上，現在打算休學不念了，直接當公務員......

　　坦白說，她實在很優秀，知道自己要的是什麼......然後，立定了目標就毅然決然的往前拚......只是，大學學歷難道一點都不重要或是在大學中讓她無法覺得有什麼重要學習之處，因此，她不想聽家人或他人的勸告，就荒廢了學業，打算直接棄學了嗎？還是當公務員的福利太好了，考上了就等於領到了一張長期飯票，比什麼都實在，何必還要努力呢？

　　初等考考取了，雖然只是最基層的公務人員，然而公務人員領國家薪俸等於是取人民之民脂民膏，現在是民主法治國家，公務人員等於是要為全體人民服務與工作，公務人員本身都不自重不好好進修或是加強本身之專業與工作能力，那麼為什麼還要一直讓他們做下去呢？

　　唉......考試成功.金榜題名並不代表能成為一位好的公務人員，只是國考制度目前並無法作出這樣的鑑別！

新聞來源：

公務員初考　26名博士考生全落榜

初考最年輕！　大二女棄學當公務員

12/6(六)   三百多元花費，享受貴婦般奢華！

          （敗家血拚的費用當然不含在內囉!）

約10:00~11:00

            小芩從高雄來，建議坐高鐵，ya去載！

            若是坐火車來，那麼就坐到台南火車站，寧去載囉！

10:00~13:40

            逛市場和吃東西(簡單吃吃就好 ! )

            吃東西和喝飲料約100元以下/人 !

14:00 ~

            去3A二式 喝下午茶

           (各式好吃甜點吃到飽　!　)…約160至300!

~ 吃到爽，聊到累，再不小心到對面去逛新光三越（西門店）！

P.S　小寧有暗示很想去逛百貨公司！

逛到累了，去室內温水游泳池享受SPA！有沖腳的喔! 粉舒服的啦! ( ya有泳卷，但已過期，要每人再付50元)

故每人花費約為：$100+200+50=350元

12/7(日)   美食與祈求幸福之旅+知性之旅！

　　　　　（花費約３００以下，快樂與幸福無價！）

早上當然要睡到自然醒啦~不小心，給它９：３０小寧家集合！

去吃台南十大小吃之一～阿憨虱目魚粥！

接著再去赤崁樓附近逛逛和吃小吃…

除了吃以外，美女們要去拜拜求好姻緣！

還有拍照是一定要的啦！

下午約2:00~2:30  

                參觀奇美博物館

徉徜於音樂與藝術當中，美女與藝術結合......

更顯得美女們的知性與感性美！

還可以選些好看且特別的卡片~

  在温馨的年終寄給親朋好友們！

然後~很不小心，快樂的時光就會結束......

     夕陽無限好～高鐵站看夕陽，歡送小芩回家！

如果父親還在世，今天或許我們可以開心的替他慶生，

但是事與願違，眼見今日即將過去......

我想～

　　我只能祝福在另一個世界裡的爸爸：

　　　　心無罣礙，在西方極樂世界裡過得很快樂！

爸爸，別為我們担心，我們也會認真生活，不辜負您對我們的期望！

最近，我意外地發現：父親生辰日竟與大勢至菩薩誕辰紀念日同一天，皆為農曆７／１３日，只是，大家都對觀世音菩薩耳熟能詳，卻對大勢至菩薩很陌生，所以，就簡略摘錄別人整理，將相關大勢至菩薩介紹資料分享如下：

大勢至菩薩

　　大勢至菩薩的身量和觀世音菩 薩一樣。祂有一點不同，祂全身光明照耀十方無量數的佛土。祂的光 也是紫金色，和觀世音菩薩的光一樣的顏色，有緣的眾生就可以看見 了。但是這種紫金色的光，除了有眼通的人能看到以外，還有個意 思，那就是智慧光的意思。所以觀經講：「但見此菩薩一毛孔光，即 見十方無量諸佛淨妙光明。」所以大勢至菩薩還有個名稱，叫作「無 邊光菩薩」。因為祂的光無量無邊，祂以智慧光來普照一切，讓一切 見到祂的智慧光的人能夠永離三塗之苦，永遠不入三惡道。所以祂的 名號又叫作「大勢至」。

 　　一般人解釋大勢至這三個字是從祂的另一個威德上來說。說祂行走 的時候，十方世界都震動，在地動之處就示現出五百億的寶花。每一 朵寶花都是莊嚴高顯，好像極樂世界寶花一樣。當祂坐的時候，七寶 國土，一時動搖，所以又叫祂大勢至菩薩。

 　　但是稱祂為大勢至菩薩的原因主要還是在於剛才講的無邊光。因為 祂的光是智慧光，若有眾生被照到，就永離三塗之苦，永遠不入三惡 道。這是什麼光呢？這就是觀經說理的部份；被這智慧的光照到，就 是指開悟；當一個人悟道了，親見自性彌陀之時，他的心就同時放 光。如果他為人說法，一心而不以染心說法，他就會放光。有天眼的 人就能見到。我們說這個人就是已經被大勢至菩薩的無邊光所照耀。 十方虛空無數佛世界的每一個世界的念佛人中，必有某些人親見自性 彌陀，心放自性光明，此即大勢至菩薩的光明照耀無所不至，故名大 勢至，亦名無邊光菩薩……

（可請閱《佛說觀無量壽佛經》，限於篇幅，不舉出經文） ～

　　　　　　　　　　　　　參考資料：佛教正覺同修會《念佛三昧修學次第》

　　大勢至。梵語稱『摩訶那缽』，現今在極樂世界，是第二順位遞補佛位的菩薩。根據《悲華經》的記載，過去阿彌陀佛仍為轉輪王時，大勢至菩薩為第二王子，名字為『尼摩』。當時寶藏如來幫轉輪王(阿彌陀佛)及第一太子(觀世音菩薩)授記以後，第二王子也稟白佛陀說：「世尊，如我種種所有身口意業清淨無染的福德善根，全部回向阿耨多羅三藐三菩提。願遍出功德光明佛(即觀世音菩薩)，剛剛初成佛道時，我必於當時首先請佛大轉法輪。隨著彼佛說法度眾生所經歷的時間，於其中間行菩薩道利益有情。此佛入涅盤之後，等到正法滅盡之時，我緊臨其後，入補佛位圓滿成就無上正等正覺。當我成佛之後，所作弘法利生的種種佛事、我國土世界的種種清淨莊嚴，以及入涅盤後，正法住世的時間，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等無差異。」

    　那個時候寶藏如來告訴第二王子：「你今日所願攝取的清淨莊嚴國土世界，必定如你所願。你將於如是最殊勝的清淨世界，成就無上正等正覺，名號為『善住珍寶山王如來』。由於你發願攝取廣大殊勝清淨莊嚴的世界故，因此命名你為『得大勢』。」結合上一篇(觀世音菩薩)所收錄的受記因緣一起來看，應當知道大勢至菩薩與觀世音菩薩，同行同願，經過無量劫以來，彼此不相違背遠離，乃至莊嚴淨土，先後次第成佛，其所修行的功德也都相等。

    　《首楞嚴經》所陳述的念佛法門，尤其懇切重要：大勢至菩薩稟白佛言：「在我記憶中，於過去恆河沙數時劫以前，有佛出世名『無量光』。十二位如來，於一劫之中相繼成佛，最後一位佛陀名為『超日月光』，彼佛教我念佛三昧。譬如有兩個人，一人專心憶念對方，而另一人則專門遺忘對方，如此兩個人，有時相遇有時不相遇，或者相見或不相見。如果如是兩個人都彼此互相憶念，兩個人互相憶念的心思很深，那麼如此乃至於生生世世，就如同形影相連，不相違背遠離。十方三世諸佛如來，慈悲憐憫思念之眾生，就好像慈母憶念最親愛的獨子一樣。如果孩子要遠離逃走，那麼慈母雖然思念孩子又有什麼用。孩子若是也能想念慈母，就如同母親思念孩子一樣時，母親與孩子雖然經歷多生，也不會互相違背遠離。若眾生的心中，憶想佛陀思念佛陀，或者現生或者將來，必定能夠親見佛陀，離佛不遠。不必假藉其它的方便法門，只要專心憶佛念佛，自然可以真心開顯徹見本性。就如同染香的人，身上自然有香氣，這個則叫做『香光莊嚴』(以佛的法身香、智慧光，莊嚴自心本覺佛性)我本在初心修行的因地，以念佛之心，入於無生法忍。今日在此娑婆世界，攝受念佛修行的人，導歸於西方極樂淨土。佛陀問我證得圓通的法門，我沒有別的分別選擇，只是一起收攝六根，淨念不斷一心念佛，而達到三摩地定慧等持的境地，此念佛法門實在是最殊勝方便、最為第一。」大勢至菩薩，以念佛法門入於佛道，乃至修菩薩行，度化眾生，都不離開這個念佛法門。修行淨土法門的人，應當知道要學習傚法啊！

　　(摘自淨土聖賢錄易解卷1-2)：　http://big5.jiexieyin.org/show.aspx?id=1267&cid=75

http://tw.knowledge.yahoo.com/question/question?qid=1106102102142